０１１１ 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”（论语公冶长）
微生高时有正直之名。乞诸其邻而与之，未为不可，然必先直言相告，或代为乞之，或自乞于邻，却不能。见微知著，其乡愿之私，昭然若揭，不仁可知也。
０１１２ 子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（论语公冶长）
巧言令色足恭，匿怨而友其人，诸如此类，无非迷惑视听，取信于人，以谋其私，甚或以为高明，奸诈如此，不仁之甚也。吾亦耻之。
０１１３ 颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（论语公冶长）
子路愿富贵与共，颜回愿谦恭无加，其愿乃私，所愿在外，是人之志也。志者道也。道唯仁道，志之觉，志之明也。天性所在，天命所之，仁者不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，是仁者之志也。是则天下此心，一体同仁，吾之安即天下之安，吾之信即天下之信，吾之怀即天下之怀，反之亦然。
０１１４ 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（论语公冶长）
人而不仁，即是根本大过，自蔽不觉也，是则一切皆过。人间，即是过失之地。孔子所以叹之。但能见其过而内自讼，反求诸己，则几乎仁矣。仁者无外，一体同仁，人之过即我之过，见过而反，知过即改，改过自新，是以无过。仁者无过，故能过，过人之过，不过人之所过，成过之是，过成一切。子曰：过而不改，是谓过矣。又曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。皆谓此也。
０１１５ 子曰：＂十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。＂（论语公冶长）
忠信如丘者，人之见也，名而已，不知其仁，不必仁也。丘之好学，学以致仁也；是则人或不以为忠信，亦忠信也，忠在不违，信以一贯。仁必忠信，亦忠信之为忠信，忠信之所以为忠信也。是以仁者不为忠信，不为忠信之名，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，一体同仁，不负天性－天命。是仁者之忠信也，忠信之至也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，求为忠信，以为私利，忠为愚忠，信为迷信，此非忠信，乃忠信之异化，忠信之蔽也。
０１１６ 子曰：“雍也可使南面也。”（论语雍也）
南面，流俗以为尊位。可使南面，孔子许其有主政之德也。虽然，不知其仁，不必仁。学者必反求诸己，学以致仁；是则自正自治，始终南面。南面，仁之喻也。独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，是仁者之南面，造化之谓也。仁道所之，无论天子庶人，乃至天地万物，自成其是，皆居尊位，无非南面。子曰：为政以德，犹北辰居其所而众星共之。此之谓也。
０１１７ 仲弓问子桑伯子。子曰：“可也。简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”（论语雍也）
简者，一也，己也，仁也。仁，简之为简，简之所以简也。独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，含蕴化成一切，一体同仁，是简也，简而不简，可谓大简，简之至也。老子曰：大道至简。佛家谓之妙有。亦周易之易一字之究竟义。一言以蔽之，简之为言，乃喻道－德之自身实现，生命之本来面目，非仁莫属，不可为之。人而不仁，蔽于知见，简为名相，以简为简，与繁相对，简则求繁，比如科学，繁则求简，比如所谓极简主义，是皆形式，表象之简，未达也。故曰：简在致仁，简以致仁。是简也。
０１１８ 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（论语雍也）
学以致仁，是谓好学，好之为好，天性使然也。是则反求诸己，夕惕若厉，改过自新，唯成己之是，化成万物，终于德备，而不为虚名，必也不迁怒，不贰过也。人而不仁，蔽于知见，其学在私，所学在外，学为经世济用，是乃非学之学，学之异化，学之蔽也；或以为好学，其好在名，人欲使然，蔽之甚也。史传孔子时有弟子三千，然孔子亲述而以为好学者，只颜回一人。可知好学者罕为人知，自古如此。
０１１９ 子华使于齐。冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”（论语雍也）
为富不仁，仁不为富。仁者不求饱食安居，无意功名利禄，不继人富，然则一体同仁，急人之急，济其所急，不致因贫困而半途而废也。孔子非惜其粟，亦非所谓善用其财，乃当机而诲，仁师之爱也。冉求不减反增，非是忤逆，因不违时制，以全师名也；至于是否领悟孔子深意，学者可印。若眼中只有俸禄，不足与议也。
０１２０ 原思为之宰。与之粟九百，辞。子曰：“毋。以与尔邻裡乡党乎！”（论语雍也）
宰为官职，制有常禄，原宪以为厚，故辞之，大有仁者之风。人而不仁，私我欲使，求为干禄，多多益善，不能也。孔子所以许之，非减其禄，而诲以周人之急，是仁道也。盖仁者天下此心，一体同仁，无俸禄之私，得之于民而用之于民，虽取其若干以养其身，乃为天性－天命之完成，而非图常人之幸福。为政者若能施仁政，为政以德，自正自治，则贪官墨吏自然绝迹，天下归仁矣。