０１６１ 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（论语述而）
好学者，一草一木皆吾师也，何况与人行耶？不好学者，良师在侧，亦视如草木。择其善者，必知善乎！善者知善，知善即知不善，反之亦然，善则直行，不善即改，是从也，诚也，非从他者，仁道不违也。是则一切皆善。仁即善也，善之至也，亦善之为善，善之所以善也。人而不仁，蔽于知见，故有善与不善之现象分别，是是非非，执而从之，亦步亦趋，虽善非善，不善则迁过于人，不能改之也。
０１６２ 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（论语述而）
史记载：孔子与弟子习礼大树下，恒魋欲杀孔子，拔其树。弟子曰：可以速矣。孔子遂有此言。正是当仁不让、杀身成仁之大无畏精神。朱子曰：孔子言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？言必不能违天害己。是常人之度，未印也。天者，仁也；己者，仁之此身也。人而不仁，故以天为万物之主。天命，天性之必然也，觉即在焉。自信如此，故临危不惧，泰然处之，非自以为有上天之佑，刀枪不入，他者不能加害也。
０１６３ 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（论语述而）
仁者相印，常人相隐。人而不仁，蔽于知见，一切异己而为异端，而置身于无穷时空，不知求知，有所知必有所不知，故以为事物自身必有隐于我者，现象背后定有奥秘，遂以推理猜度想象独断为能事，忧患疑虑不免。是人欲之私，德之阙也。仁者独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，一体同仁，是则何隐于人？隐者自隐也，犹驼鸟埋首，自蔽不觉也。子曰：人焉廋哉？！又曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。是也。
０１６４ 子曰：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。子曰：善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”（论语述而）
圣人善人，名而已，不知其仁，不必仁，不可见也。君子而有恒者，今之好学者也，唯学以致仁，则名有其实。斯可见也，你我皆是也，觉即自见，千圣万善，唯我造化，我即是也。人而不仁，蔽于知见，执相而求，以为好名，是亡而为有，虚而为盈，约而为泰，而私我欲使，利害为计，随波逐流，不能持之以恒，遑论有恒。恒者，仁也。
０１６５ 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”（论语述而）
不知必作，知即不作矣。人而不仁，蔽于知见，不知为知，知有不知，自以为知，皆竟不知，不能自知也，故必作矣。人间一切科学艺术，机心为用，皆人之作也。作之为作，即在不仁，不能反求诸己而至于仁也。仁者无是也。宇宙天地，众生万物，唯此心造化，非人之发现也。
０１６６ 子曰：“多闻，择其善者而从之。多见而识之，知之次也。”（论语述而）
多闻在己，多见在外；择善而从在己，识在事物。多见而识之，徒为博学，不能践行，更不能进德，反为其蔽而害仁。故曰知之次，非知之知也。反之，苟能知善而从之，知不善而改之，其善在己，其从在行，几乎仁矣。
０１６７ 互乡难与言。童子见。门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”（论语述而）
互乡难与言，人之成见也，蔽也。仁者无蔽，一体同仁，仁道所之，义以处宜，何难？洁己以进，改过自新也，是即无过，则何执其往耶？是惑也。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，是是非非，所以惑也。
０１６８ 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（论语述而）
仁即己也，觉即在焉，是则澄明无蔽，一体同仁，无远弗届，无所不达。远之何谓？人而不仁，蔽于知见，执相以求，鸿沟相隔，咫尺千里，远不可及也。我欲仁，即志于仁，学以致仁，几乎仁矣。
０１６９ 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退。揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党。君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（论语述而）
礼之本，仁也。仁者见仁，常人见制。仁者不党，故能党，党人之党，不党人之所党。是仁者之党也，仁者必亦党乎！党不党之党，其党亦仁，仁者相印也。仁者一体同仁，人之过即己之过，故能改过自新；常人一切异己，己之过即人之过，是必迁过于人。仁者自知而无所不知，常人不知而自以为知。
０１７０ 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”（论语述而）
文，德之显也。仁，文之实也。仁者行于人间，既生而为人，便与人无异，故曰莫吾犹人也；而自在自由，自为自成，唯仁道不违，一以贯之，诚之至也，故无可无不可，实是躬行而不为躬行，实是君子而不求君子之名，故曰吾未之有得也。得，德之蔽也；德，得之实也。流注皆以为谦辞，非也。或骄或谦，常人所为，不能致仁也。