０２１１ 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（论语子罕）
匹夫之志，私也，欲也，在己，他者不可夺也。三军在外，帅者位也，权利所集，人必夺乎，匹夫之所争也。流注多以为孔子许匹夫之志，非也。唯叹人之不仁，自蔽不觉，私欲难克也。且更有深意，盖志在致仁，觉即道也。仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，一体同仁，是仁者之志也。斯可也。
０２１２ 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！不忮不求，何用不臧？＂子路终身诵之。子曰：＂是道也。何足以臧？”（论语子罕）
仁者不耻恶衣恶食，然不耻恶衣恶食者，不必仁也。仁之为仁，唯在自知之明，则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已；唯天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，而一体同仁；故其行于人间，不求饱食安居，不为功名利禄，视人间富贵如浮云，故不忮不求，饭蔬食饮水屈肱而枕之而乐在其中，何用不臧？是道也，仁也。人而不仁，虽终身诵之，亦步亦趋，无益也。反之，仁而人，虽衣狐貉，必也无骄而不以与衣敝缊袍者立为耻。其仁也与！
０２１３ 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（论语子罕）
松柏，仁之喻也。春夏之季，万物生生，争奇斗艳，不知良莠，必待秋冬之临，万物次第凋零，而独见松柏长青。仁者行于人间，和光同尘，且多木讷寡言，朴素无华，人不以为奇。然在人所不堪之际，而能固穷，不改其乐，则可知其仁也。
０２１４ 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（论语子罕）
人而不仁，蔽于知见，私我欲使，是是非非，好好恶恶，执相而求，是惑也；近为存身之计，远为死生之虑，利害得失，不能不忧不惧，私也。唯学以致仁，可无惑矣，唯仁道不违，成己之是，化成万物，终于德备，一体同仁，不负天性－天命，何忧何惧？故能忧能惧，忧人之忧，不忧人之所忧，成忧之是，忧成万物；惧人之惧，不惧人之所惧，成惧之是，惧成一切。仁者必也忧惧而有所忧惧也。知－仁－勇，道－德之端也，其本乃一，必待觉悟而成己之是。人而不仁，不惑反是自蔽，不忧只是自弃，而不惧亦不过硁硁然匹夫之勇。故曰：大勇曰畏，大忧曰慈，大知曰明，统摄曰仁。
０２１５ 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（论语子罕）
何谓权？使人由之也。子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。是天子之权也。子曰：导之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。是人政之权也。权在德备，仁者有权。人而不仁，不可与权也；不然，天下无道，图霸称王，直不错枉，各为其私，周期律不能免也。共学，适道，与立，致仁之方也。
０２１６ 唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。子曰：“未之思也。夫何远之有？”（论语子罕）
唐棣树花，摇曳开合。既吾所爱，能不思念？惜尔遥远，不可及也。虽然，那唐棣花不正在胸中怒放？故曰未之思也。思者，道－德之化也，而非常人之情欲，或智者之谋虑，或科学之认知，而乃精神之升华，心田之耕耘，何远之有？子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。此之谓也。
０２１７ 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（论语先进）
先进于礼乐，礼乐之启蒙也，使人由之，遵守礼乐之制。野人，指未受礼乐教育之人。后进于礼乐，学以致仁也，乃知礼乐之本，君子之学也。礼乐之为用，在于教化民众，而后可以自知，故曰吾从先进。是仁者之事也。流注以君子为贵族统治者，野人则是被统治之庶民，非也。人而不仁，虽居所谓礼仪之邦，或不如野人也。
０２１８ 子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也！”（论语先进）
从我于陈蔡者，指追随孔子周游列国，生死与共，亲如父子之诸弟子，特指二三子，如颜回子路子贡等。皆不及门，非指流俗所谓门户，意谓彼等之为学，大抵亦步亦趋，不能觉悟而至于仁，心心相印，拈花一笑也。孔子曾独许颜回好学，尚且如此，其余可知。此非孔子所望，爱莫能助，故叹之也。孔子殁后，宗派相争，自立门户，所谓儒家更以孔子正统自居，遂有百家争鸣，及至汉武而独尊儒术，用孔利孔至极，亦夺孔悖孔之甚。此其源也。仁道不易，唯学以致仁，吾即孔子，是及也。
０２１９ 子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。” （论语先进）
韩诗外传记：子骞早丧母，父娶后妻，生二子。疾恶子骞，以芦花衣之。父察之，欲逐后母。子骞曰：母有一子寒，母去三子单。父善之而止。母悔改之，遂成慈母。要之，闵子与父母兄弟，一体同仁，他者不能间之。是孝也，仁之孝也，孝之至也，故成己之是而成父母昆弟之是。孔子美之也。
０２２０ 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”（论语先进）
颜回之死，仁之殇也，所以恸也，天丧予也。固因早死，更因只见其进而不见其止，未至于仁也。诚如子曰非助我者也。孔子待颜回，犹仁道之子，天性－天命之承续者，非世俗父子可以比拟。葬于此心，厚之至也。