０２２１ 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”子曰：“未知生，焉知死？”（论语先进）
人生曰人，其死曰鬼。皆庶物之类，无非现象－名相分别，知见而已。所事不同，事亦各异，其本乃一，仁也。事在致仁，事以致仁；事人事鬼，一切事物，皆我造化，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，终于德备，是即仁者之事，天性所在，天命所之，人生唯一大事。生死亦然。仁即生也，生之至也，亦生之为生，生之所以生；所以不死，故能死，死人之死，不死人之所死，成死之是，死成万物。是仁者之生，亦其死也。生生死死，生死绝对，生死当下。故曰：仁者虽死犹生，不仁虽生犹死。
０２２２ 闵子侍侧，誾誾如也。子路，行行如也。冉有子贡，侃侃如也。子乐。曰：“若由也，不得其死然。”（论语先进）
訚訚，谦和恭敬之貌；行行，刚强自负之貌；侃侃，从容不迫之貌。子乐，乐之貌也，人以为乐也，以为人才济济，侍奉左右，为师不该不乐也。虽然，若由也，不得其死然，何乐之有？子曰：不知生，焉知死？人而不仁，终有一死，不得不死，皆不得其死，有负天性－天命也，岂只子路独然？
０２２３ 鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”（论语先进）
长，增也；为长府，即欲增加府库收入，是必加诸于民。闵子故谏从旧贯，惠民也。此与冉有为季氏聚敛正相反对。中，己也，仁也。有中，直也，诚也。旧贯，非指不合时宜之制，仁道不易也。孔子所以许之。
０２２４ 子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（论语先进）
子路性刚直，其瑟自有硁硁之气。门人不以为然。升堂而未入于室，谓子路已掌握演奏技巧，只是尚未领悟乐曲之妙，不能得心应手。奚为于丘之门？乃勉子路不必自卑而鼓瑟门外，亦诲诸门人反求诸己，或已入室，不必归仁也。
０２２５ 子贡问：“师与商也，孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（论语先进）
人之大过，即在不仁；人所不及，即是不能致仁。故曰过犹不及。唯人而仁，即无过与不及，仁道不违，一以贯之，诚之至也；人或以为过或不及，不失其正。是即中庸。人而不仁，蔽于知见，比以为是，执相而求，相对说事，是是非非，好好恶恶，党同伐异，以为私利；或有聪明人标榜所谓中道，力求不偏不倚，以为可以无过不及，不知此乃骑墙机变之术，自欺欺人，是皆过上加过，不及之甚也。
０２２６ 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”（论语先进）
为富不仁。冉有既为门人，不能匡正季氏之贪，反助纣为虐，孔子深以为耻，故怒而责之也。仁者温柔敦厚，必也怒乎！孟子曰：文王一怒而安天下。孔子一怒而警天下。鸣鼓攻之，棒喝也。
０２２７ 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（论语先进）
颜回好学，甘于清贫而不易其志，人所不堪，不改其乐，几乎仁矣。子贡不然，不堪人之不堪，且善经营，因而富足。此非为富也，否则何以投入孔门？孔子许颜回之贤，亦爱子贡之才，一体同仁，非是流注以为有所偏爱，厚此薄彼。子曰：君子在达，小人下达。上下不同，名也各异，达则一也，仁也。庶，近也。其庶乎，近乎觉悟之意，不必仁也。不受命之命，非是孔子五十而知天命之命，即属己之天性－天命之自觉，乃谓常人之所谓宿命或人生之现状。朱子以为天命，类似君权神授，是自蔽之妄，非也。
０２２８ 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”（论语先进）
善人，天资优秀，卓而不群，别于一般，多为狂狷。狂者勇于进取，狷者有所不为。故曰不践迹，特立独行，不肯亦步亦趋。虽然，不必仁也。故曰亦不入于室。子曰：善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。持之有恒，始成其善。仁即善，善之至也，亦善之为善，善之所以善也。善人之道，唯学以致仁。善在致仁，善以致仁。
０２２９ 子曰：“论笃是与？君子者乎？色庄者乎？”（论语先进）
人而不仁，蔽于知见，拘泥现象，执相而求，多以貌取人，以言取信，反之亦多以巧言令色为能，以取人之信。论笃不必行笃，行笃自必论笃；人或否之，亦笃也。行在己，论在人。笃者，诚也，实也，德也，仁也。学以致仁，即自知矣。
０２３０ 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸？子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（论语先进）
仁者行于人间，感而遂通，触物即明，唯仁道不违，义以处宜，当下直行，故无诸弟子之问。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，是是非非，好好恶恶，故必择而从之，亦步亦趋，而又将信将疑。故闻斯行与不行，因时因人因事不同，焉有一定？孔子所以当机而诲，方便为言，是其义也；退者进之，兼者退之，无非启发，诸弟子若能反求诸己，举一反三，而至于仁，即自知矣。