０２３１ 子畏于匡。颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”（论语先进）
天命未竟，不可死于非命，是孔子之畏也。仁者不敢轻死。颜回近之，以追随孔子为其宿命，故有是言。颜子若能觉知属己之天性－天命，即知自己即是孔子，恒在兹焉。此其病也，惜又早死，半途而废，未能致仁。孔子为之恸，如己之丧，仁之殇也。易言之，若谓孔子之道为仁道乾道君道，则颜回之道即是人道坤道臣道。孔子视颜回如亲子，颜回则视孔子为圣人，此非孔子所望，亦其不孝也。
０２３２ 季子然问：“仲由冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（论语先进）
仁者为君，曰仁君，以其德也；常人为君，曰人君，以其位也。仁者为臣，曰仁臣，即孔子以为大臣者；大之为大，大之所以大者，仁也；故以道事君，当仁则事，不可则止。常人为臣，曰人臣，以才事君，为其所用，器也。道唯仁道，在于自觉，天性所在，天命所之，成己之是，化成一切，终于德备，一体同仁；是以仁者行于人间，不为人君人臣，故能为人君人臣，成君臣之是，君成万物，臣成一切。人而不仁，各为其私，所谓君臣只是利害关系，君不君，臣不臣；但既为人臣，亦有其基本操守，若上使其弑父弑君，必也不从，是所谓具臣，世俗所谓良臣，季氏所谓大臣也。
０２３３ 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”（论语先进）
不可为宰而使为宰，是害人害己，更是害民，亦是失职，亦是不敬，私也。且子路以为为学不必读书，可向民人社稷学习，似是而非，答非所问；或非不知为宰之职守与条件，只是不肯承认，理屈词穷而强为说辞，为佞如此，仁者所恶也。且子路虽好勇过人，却不敢承认己之过错，何况改之，是则勇之何谓？又将何为？是贼乎己也。且好学者，固可以以一切为吾师，必也不轻读书，否则何以为学？何况致仁。
０２３４ 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之。比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之。比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”子曰：“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（论语先进）
子路之志，欲在大国之间，安邦强民，孔子笑而许之，乃深知其人，争先而不让，虽未及礼让为国，却是无道之世所必行，故不可以为讥讽。冉有志在富民，非为己富，而既能富七八十里，五六十里，则天下之富，亦可望矣。公西华愿为司仪，以为礼乐之事，而礼乐之本在仁，焉有小事？其志不可谓小也。虽然，夫子独许曾晳，何也？盖三子志在人政之治，唯曾点之志，彷佛无事，置身自然，沐浴歌吟，一派祥和，岂非大同之美景，礼乐之实现，天下之大治，仁政之气象？吾与点也。
０２３５ 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（论语颜渊）
克己复礼，致仁之方也，己为私我，礼为制约。然必反求诸己而至于仁，觉知属己之天性－天命，则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，一体同仁，而宇宙吾心，天下归仁。但若只是信而由之，由而从之，亦步亦趋，不能穷极而觉悟，则克己复礼亦不过日常修身功夫，终是不仁，不能扬弃私我而达乎礼之根本。是即颜回之病，亦儒家之病，世人之病也。故非礼勿视即是非仁勿视，非礼勿听即是非仁勿听，非礼勿言即是非仁勿言，非礼勿动即是非仁勿动；是则勿之何为？诚而已。
０２３６ 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（论语颜渊）
如见大宾，如承大祭，敬也。敬唯自敬，则敬一切；一体同仁，敬之至也。仁者无私欲之求，周而不比，故无人之怨，无加诸人。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，执相而求，虽事斯语，不能也，或能之，不久也，或有恒，不诚也。焉能勿施而无怨？四端一也。请事斯语，必事以致仁也。
０２３７ 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（论语颜渊）
讱，顿也，人以为言难也。仁者言讱，不轻言也；讱者不必仁也。为之难，难在致仁，非在讱也。人而仁，诚之为言，述而不作，是仁者之讱也，何难之有？人而不仁，以巧佞善辩为能，故难无讱也。
０２３８ 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（论语颜渊）
人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，置身于宇宙天地万物之间，私我欲使，为求生存，是是非非，好好恶恶，生生死死，患得患失，焉得不忧不惧？所忧欲也，所惧害也，无非私也。唯人而仁，仁而人，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，是则何忧何惧？故能忧能惧，忧天下之忧而不忧天下之所忧，惧众生之惧而不惧众生之所惧，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，不负天性－天命；忧必于是，惧必于是，是仁者之忧之惧也。
０２３９ 子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”（论语颜渊）
明即无蔽，自知之明，仁也。是则无远弗届，一体同仁，而无间然，谮愬无可行也。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，支离分别，必有其间，而加诸他者，虽欲不行，不能也。浸润之谮，谗之微也；肤受之愬，毁之切也。人间，谮愬之地也。
０２４０ 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（论语颜渊）
饱食安居，常人所求。导之以政，足食足兵，民故信之，由而从之，私也。虽然，皆有所待，免而无耻。唯道之以德，有耻且格，是则自信，始可去兵，乃至去食，何也？自信则自立，自立则自足，无所待矣。